MəLəK Sayını Tapın

Müqəddəs Kitab işi: İşsiz iman ölmüşdür - Yaqub 2: 14-26

İncil-çalışması-imanı-ölmüş-James-inamı-2-14-26

İnam və işlər - Yaqub 2: 14-26

(Yaqub 2: 14-26) və bu iman işlərlə kamilləşdi? Və Müqəddəs Yazılar yerinə yetdi: İbrahim Allaha iman etdi və bu ona doğruluq kimi qəbul edildi və ona Allahın dostu deyildi. Görürsən, o insana yalnız imanla deyil, əməllərlə də haqq qazandırılır. Eynilə fahişə Rahab da elçiləri qəbul edib başqa bir yolla göndərəndə işlərlə haqlı deyildimi? Çünki ruhsuz bədən ölü olduğu kimi, işsiz iman da ölüdür. elçiləri qəbul edib başqa yolla göndərəndə? Çünki ruhsuz bədən ölü olduğu kimi, işsiz iman da ölüdür.





Giriş

Bu hissə iman mövzusunda açardır və işləyir. Daxili ədəbi uyğunluq artıq tamamilə aydındır. Artıq gördük ki, həqiqi inanc praktik olaraq tətbiq olunmalı və sınağın ortasında iman sınanacaq və qorunub saxlanılmalıdır (1: 3). İndi imanın hərəkət etməsi zərurəti açıq şəkildə ortaya qoyulur. Yalnız dinləyicilər deyil, iş görən olun (1: 22-25) nəsihətindən, işləyən bir inancın gerçəkliyinə keçirik (2: 18-26). Eynilə, Allahın bəyəndiyi dinin bir nümunəsi olan yetim və dulları ziyarət etmək (1:27), dini dili yoxsulları heç bir kömək olmadan işdən çıxartmaq üçün alibi rolunu oynayan birində mənfi davam edir (2: 15-16).

Fəslin birinci hissəsi ilə münasibət daha da açıqdır, çünki bir həmsöhbətdən bəhs edilməsindən başqa (18), hər iki yarı arasındakı paralellər açıq görünür. RP Martín bunu belə izah edir:



  • Qardaşlarım ... iman, c. 1 - Qardaşlarım ... iman, ayə 14.
  • Cırıq paltarlı kasıb adam, c.2 - Çılpaq və ruziyə ehtiyacı olan bir qardaş və ya bacı, c. On beş.


  • Kasıb ... imanla zəngin ... Tanrını sevir, ayə 5 - İnam ... işləyir (bu hissədə dəfələrlə yazılmışdır)
  • Yaxşısan (kalos poieite), v. 8 - Sən yaxşısan (kalos poieis), v. 19
  • Çağırıldığınız yaxşı ad, ayə 7 - (İbrahim) Tanrının dostu adlandırıldı, ayə 2. 3

Hekayə xətti fəslin hər iki hissəsində də oxşardır. İlkin sualla başlayır (1.14), ardından fərziyyə vəziyyəti (2.3; 15.16), sual ilə bitir (4.16). Bir halda davranışın məntiqi uyğunsuzluğuna sahibik (6,7), digərində imanla işləri ayırmaq bəhanəsi absurdluğa enir (18,19). Eyni şəkildə (2: 8-11) eşq qanununa tabe olan imana işarə etdiyi kimi (2: 20-25-də) İbrahim və Rahabın itaətkar iman nümunələri təqdim olunur. Sonu beləcə də belədir (belə) (12) və elə də (26).



İnama sahiblikdən bəhs etməklə başlayan James (1), inancın necə başa düşülməsinin iki dramatik təsvirini təqdim edir: a) İnam varlılara yaltaqlanan və kasıblara xor baxan favoritizmə sığınacaq verə bilməz; b) İnam həqiqi mənasına yalnız nümunə gətirilən xeyirxahlıq və mərhəmət əsərləri ilə müşayiət olunduqda və ifadə edildikdə çatır (15,16). Bu iman qurtuluşla əlaqədar olaraq diridir (26), ölü deyil (17) və təsirsizdir (20). İnam, sadəcə dindar bir ifadədən kənara çıxmayan bir fikir olaraq qala bilməz (16). Həm də bir entellektual olmağı dayandırmayacaq bir doktrinal inancın (19) sadə oxunuşu deyil (20).



İnam və işlərin birlikdə xatırlandığı on hal var, amma hər ikisinin birləşməsinə vurğu edilir. Sualdakı sonrakı mübahisənin əsası bu inam onu ​​xilas edə bilərmi? (14), yəni bütün hissə ada layiq imanla əlaqədardır.



Məntiqi mübahisə (Yaqub 2: 14-17)

Keçidin əsas məqamları aydın və ümumi mübahisəyə uyğundur. Mənfəət məsələsi ilə başlayır (14,16), lakin ölüm və ölüm məsələsi ilə bitir (17, 26). Hər iki sual da iddia olunan, lakin əsərlərlə göstərilməyən inancın həqiqiliyinə yönəldilmişdir. Şeylər varlığına görə hərəkət edir. Əsərlər heç vaxt inancın yerini tutmaz, əksinə onun varlığını ortaya qoyur.



Bu paraqrafı yuxarıda göstərilənlərlə əlaqələndirici bir söz olmadan başlamaq Santiago üslubuna xasdır, lakin hər hansı bir əlaqənin olmaması bizi işləməyən inancın ləğvinin özlüyündə onunla maraqlandığını düşünməyə vadar edir. Əvvəlki ilə münasibətlərin, yəni Rəbbimiz İsa Məsihə (1) inamın başqa bir baxımdan göründüyünə münasibətlə maraqlanmaq qanunauyğundurmu? Yoxsa imanla uyğun olan xarakterlə hökmün xatırlanması arasında bir əlaqə varmı? (12,13)?

3 oktyabr ulduz falı

1. İşlərsiz iman, c.14

İki ritorik sual qəsdən mənfi cavab gözləyir. Bunlardan birincisi, işləməyən inancın mənfəətini əhatə edir. İkincisi, daha konkret və qəti olaraq, bu cür inancın xilas ola bilməməsini təsdiqləyir. Hər iki şey birləşdirildikdə, nəticə acınacaqlı olur: həqiqi imanın nəticəsi olan qurtuluş üçün faydasız bir imandır. Birinci sualda vurğu deyir (iman iddiası), ikincisi la (işsiz inama qayıtmaq) sözünə. Gələcəkdə qurtuluş qurtuluşuna və gələcək mühakiməyə baxarkən, meyar sözlü peşə olmayacaq, nə qədər səmimi və israrlı olsa da, sözlərdən (14) və ya sadəcə dindar hisslərdən (15, 16) daha çox bir şeylə ifadə olunan inamdan olacaqdır. ).



2. İşlərsiz inancın təsviri, vv. 15.16



Nümunə fərziyyə olsa da, Yaqubun Yerusəlimdə gördüyü və bu kilsənin ehtiyaclarını ödəmək üçün gördüyü kimi yoxsulluq şəkilləri ona bu illüstrasiya üçün material təmin etmiş olardı. Həvari Yəhya fərqli bir tətbiq ilə olsa da bənzər bir şey söyləyəcək (1 Jn 3: 17-18). Oxuculara gəldikdə, bu mətndə təsvir olunduğu qədər təhlükəli vəziyyətlər istisna edilmir.



Ehtiyacın cavabı (16) o qədər təhqiramiz və faydasızdır ki, birinci sualı təkrarlamaq kifayətdir, faydası nədir? (14). İnam əməllərinə başqalarının maddi ehtiyaclarını təmin etmək daxildir. Bu vəziyyətdə, ehtiyaclılara heç bir kömək olmadığı üçün heç bir fayda yoxdur. Sizlərdən birinin yoxsullara dediyi sözləri təhlil etmək maraqlıdır: Sülhlə getmək Yəhudilər arasında isti bir vida üçün səciyyəvidir, hörmətsizlik ifadə etmir və İsa özü də onlardan istifadə etdi, ancaq dinlədikdən və lehinə hərəkət etdikdən sonra bu cür sözləri alan biri (Lk 7:50) (Lk 8:48). Şübhəsiz ki, simpatiya ifadələri dəyərlidir və yalnız bu kömək edə biləcəyi təqdirdə ruhlandırıcı ola bilər. Ancaq onlara ehtiyac duyduqlarını vermirsiniz, deyəsən, etiraf edənlərin sözlərinin doğurduğu ümidləri doğrultmadığını göstərir. Bədənin ehtiyaclarını ödəmək inancın mənəvi fəaliyyətlərindən kənarda olmadığı da diqqətəlayiqdir.

3. Yuxarıda göstərilənlərin nəticəsi, ayə 17



Davranışlardan (15,16) çıxarılan şey, şəxsin sahib olduğunu iddia etdiyi inama aiddir (14). Vurğulamalıyıq ki, ziddiyyət imanla əməllər arasında deyil, həqiqi və ölü inam arasındadır. Şübhəsiz ki, səmavi Ata hər ehtiyacı təmin edə bilər, ancaq Sözdə bildirilən iradını xatırlayacaqlarını ümid edərək uşaqları arasında bölüşdürdüyü qaynaqlar vasitəsilə bunu tez-tez edir (Ga 6: 9-10). Ona verəcək bir şeyiniz olduqda Allahı ehtiyac sahiblərinə əmanət etmək sevgi ilə işləyən imana uyğun deyil (Ga 5: 6).

İnamın işsiz təsviri üçlüdür: fayda vermir, qazanc vermir və ölüdür. Bu şəkildə mənasının gücü artır və güclənir: faydasızdır, qənaət etmək iqtidarında deyil və əslində ölüdür. Bu həqiqi bir iman deyil; hərçənd birinizdən (16) bəhs olunsa da, məsəlin mənası belə bir nəticənin ağlasığmaz olmasıdır. Kilsədə iman həyatı üçün başqalarının ehtiyaclarına xidmət etmək yollarını düşünən xidmət kanalları olmalıdır. Prioritetlər seçilməlidir. Budur inanclı insanlar ola biləcəkləri inandırmaq və motivasiya etmək üçün bir mesaj.



İnam məktubun birləşdirici mövzusudur. Tanrıya inamla sınaqlara dözür, hikmət diləyirik, vəsvəsələrə müqavimət göstəririk, dillərimizi idarə edirik, yetim və dul qadınlara qayğı göstəririk, dünyadan ləkəsiz qalırıq, qonşumuzu sevirik və kasıbların maddi və maddi ehtiyaclarını təmin edirik. . Bir sözlə, Sözü icra edənlər kimi yaşayırıq. Hər şey düzəldilə bilər, ancaq bunlar həqiqi inancın gerçəkliyini göstərir. Həqiqi iman Məsihə Rəbb olaraq təslim olur, çünki imanı xilas etmək həm ona Xilaskar kimi etibar etməyi, həm də şagird kimi izləməyi özündə birləşdirir.

Etirazın cavabı (Yaqub 2:18)



Bu ayə, keçidin həssas sümüklərindən biridir və bəziləri Yeni Əhdi-Cədiddə ən çətin olanlardan biri deyərdi. Həmsöhbət olduğu aydın görünür, bəs bu kimdir? O, rəqibdir, müttəfiqdir, həqiqi və ya ittiham olunur? Aydın olan budur ki, bəzilərinin kontekstdə əvvəlkiləri olduğu üçün bir etiraz var (14,16) və ancaq (18) bunu açıq şəkildə təqdim etdiyi üçün (tərtib (1 Kor. 15:35). Etiraz gəlirmi? BLA bir nöqtə qoyur və sonra izləyir ... və əsərlərim var. Sonra etiraz edən cavabı izləyir: Göstər ...

Bizə öyrədiləcək şey imanla işlərin ayrılmaz olmasıdır. Bu, bütün keçidin tezisidir. Cavab şou felinin ikiqat istifadəsi ilə oynanır: Sadəcə inananlarını iddia edən inancını əsərlər olmadan ortaya qoymalıdır; digər ehtimal isə inamı mütləq istehsal etdiyi və yeganə müəyyən əlamətləri olan, yəni işləyən meyvələrlə göstərməkdir. Əsərlər imanın yerini qəsb etmir, amma imanın əsl mahiyyəti əsərlərlə vurğulanır.

Cinlərin imanı (Yaqub 2:19)

Santiago dəhşətli bir mübahisə ilə etiraz edəni öz yerinə aparır. Mübahisə titrəyən cinlərlə Tanrının dostu adlandırılan və iman gətirən İbrahim arasında salınır (19:23). Bu illüziya ilə həqiqi inam arasındakı təzaddır. Birinci halda iman qorxu, digərində dostluq yaradır.

2121 mələk sayı mənası

Cinlər müəyyən doğru ifadələrə inanmaq üçün bənzərsiz bir vəziyyətdədirlər. Sözlərin sırası və müəyyən məqamın olub-olmaması ilə əlaqəli mətn variantları, hər gün oxunan Tanrının vəhdəti ilə bağlı xüsusi etirafın Şemaya (Dt 6: 4) aid olduğuna inamımızı dəyişdirmir. yəhudilər tərəfindən. Müqəddəs yazıçının belə bir ifadənin yalnız fikri razılıq aldığını, inancın sadəcə bir inanca çevrildiyini, Allaha səmimi bir cavab olaraq fəaliyyətdəki imandan uzaq bir fərd olduğunu təsdiqləmək məqsədi daha da vacibdir.



Sən yaxşısan. Tanrının vəhdəti və ya tək bir Tanrı olduğu doktrinası çox vacibdir və həqiqətin təqdirəlayiq olduğunu, buna görə də təsdiq sözlərini təqdir etdiyini, ancaq öz-özlüyündə heç bir xilas etmə gücünə sahib olmadığını söyləyir. Günahkar insan bir vasitəçi vasitəsi ilə Allaha yaxınlaşmalıdır və bu imanın vacib bir elementidir. Adamson, Tanrının mövcud olduğuna inanmaq (pisteuein oti) ilə Allaha etibar etmək (dative ilə pisteuein) arasında fərq qoyur. Birincisi, Pravoslav Yəhudiliyin obyektiv inancını göstərən intellektual qəbul etməyi vurğulayır. İkincisi, şəxsi inam və imanın itaətinə bağlılıqdır.

Tremble səthində kobud, kobud, qeyri-bərabər mənaları ifadə edən bir sözü tərcümə edir. Tez-tez bir atəşdə olduğu kimi titrəmə və ya dəri büzüləndə, qaz qabarları dediyimizdə və ya saç ucunda duranda bir üşütmə deyilir. Məhkəmə qorxusundan bir titrəmədir. Cinlər Tanrının var olduğunu bilirlər, lakin Onun qarşısında qorxurlar. Bu qorxu həqiqi inanclı insanın özünə inamı və rahatlığı ilə ziddiyyət təşkil edir.

İbrahimin nümunəsi (Yaqub 2: 20-24)

Mövzunun əhəmiyyəti apellyasiya boş adamında öz əksini tapır, çünki sadəcə imanla inancın Tanrıya tam cavab olaraq ziddiyyəti görməyən axmaqdır. Bu insan həqiqi imanın nə olduğunu bilmək və cinlərdən daha yaxşı olmayan bir inancla kifayətlənməmək üçün zehnini və qəlbini həqiqət sözü ilə, implantasiya olunmuş sözlə doldurmalı idi (1: 18,21).

Bilmək istəsəniz, Müqəddəs Kitabın əsərləri olmayan inamın steril olduğu tezisini təsdiqləmək üçün başqa bir mərhələyə gedirik. İki iman nümunəsi (14-17,18-20) bizi iki ziddiyyətli xarakterə aparır: Biri möminlərin atası, digəri əcnəbidir. İbrahim hörmətli bir şəxsiyyət idi, Rahabın nüfuzu yox idi. İbrahim kişi, Rahab qadın idi. Beləliklə, çox müxtəlif vəziyyətləri əhatə edə bilən bir repertuar.



İbrahimin siması geniş bir iman sahibi kimi tanınırdı. Və onu atamız adlandıraraq oxucuların Judeo-Xristian mənşəyi ortaya çıxır. Yəhudi sferasında İshaqın fədakarlığı, patriarxın Allahı izzətləndirdiyi imanın ən böyük sınağı sayılırdı.

1. İshaqın qurbanlığı, yirmi birinə qarşı

Bu məqam imanla yerinə yetirilən ən yüksək itaətkarlıqdır və oxucuların nəyi tətbiq etmələri lazım olduğuna uyğun gəlir. İshaqın təklifi İbrahimin imanının son sınağıdır (1: 3-4). Xüsusilə vurğulayıcıdır (O 11: 17-19) deyir: İnamla İbrahim sınananda İshaqı təklif etdi ...; Santiaqonun fikri məhz bununla əlaqədardır. Oğlu İshaqın sözlərində vurğu və pafos var, çünki onsuz əvvəlki vədlər yerinə yetirilə bilmədi. Haqq qazandırma üsulu, Paul kimi diqqətlə müəyyən edilmir, əksinə dəlil olmadığı zaman iman etdiklərini xəyal edənlərin iddialarını məhv etməyə çalışır. İnamla haqlı olan insan bunu bir şəkildə göstərəcəkdir. İbranilərdə İbrahim, böyük sınaqlar altında, Görünməzi və ya Allahın vədlərini yerinə yetirəcəyinə inamını əsla itirməyən seçilən qəhrəmanların bir hissəsidir.

I. haqlı fel passiv tarixi aoristdir. Orta bir səs olsaydı, işlərin nəticəsi olaraq ədalətli olan İbrahim öz salehliyi üzündən olardı. Ancaq haqq qazandırmaq qərarını verən patriarx, hakim Allahdan başqası idi.

II. By (əsərlər) vasitə olacaq dia-nı tərcümə etmir, amma mənbədir; Başqa sözlə, onu doğruldan işlər deyil, imanın bəhrələrini görən Allah idi.



III. Cəm əsərləri, bu tək əsərin hökmün sona çatması üçün patriarxın əsərlərini toplamasını başa vurduğunu nəzərdə tutmur. İbrahim onsuz da saleh elan edilmişdi (Yaradılış 15: 6) və indi imanın gerçəkliyi bəllidir. Əsl ittihamla deyil, Yaradılışın (15) inancının həqiqət olduğunun inkaredilməz sübutu ilə əlaqədardır. İnamı söyləməklə məhdudlaşmırdı (14,18,19), dedi və sonra etdi. Yerləşdirilmiş sözə cavab verdi (1:21).

IV. Aorist iştirakçı, əsas felin hərəkəti ilə eyni vaxtda bir hərəkət və ya əvvəlki hadisəni göstərə bilər, yəni İshaqı təklif etdikdə haqlı idi, ancaq təklif edərək və ya təklif etdiyi ilə də tərcümə edə bilərik. İshaqın təklifi, salehlik iddiasının səbəbi deyildi, çünki tək bir iş görülməmişdən əvvəl meydana gəldi (Yaradılış 15: 6). Ceymsin düşündüyü budur ki, İbrahim steril və ya ölməmiş bir inam nümayiş etdirdi (17,20). Bu yararsız iman bizi həqiqətən Məsihə birləşdirmir; yalnız iman işləri imanın həqiqi olduğunu təsdiqləyir və Məsihə yapışan məhsuldar imandır.

İnam həyatı, Tanrıya itaət və günahkar insanlara olan məhəbbət sayəsində bir qulluqçu şəklini alan İsa (1) izzətinə hörmət edir (Phil 2: 7-8). Xüsusilə kral qanunlarına itaət etməkdir (8), başqalarının ehtiyaclarına cavab vermək baxımından Sözə itaət etməkdir. İnam həyatı, itaətdə görülən və Allahdan heç bir şey alver etməyən və başqalarını lazımi xidmətdən məhrum etməyən təqdisdir.

İshaqın təklifi iman həqiqətinin sınağıdır və Allahın hökmünün aydınlaşacağı nöqtə budur, çünki İbrahim oğlunu təklif etməyə başladığında Allah müdaxilə edir və cavanın həyatını bağışlayaraq əhdi təsdiq etdiyini göstərir.



Səhnəni təsəvvür edə bilərik. Allah ona bir oğul vəd etmişdi və İsmayılı varis olaraq rədd etdikdən sonra vədini yerinə yetirir və İshaqın doğulma ehtimalına qarşı. Burada Allahın bütün məqsədləri mərkəzləşmişdi və buna baxmayaraq Rəbb ondan oğlunu qurban verməsini xahiş edir. Bəs onda ilahi məqsədlər necə yerinə yetiriləcək? Allah vədinə əməl etməkdən vaz keçdi? İbrahim, məsələn, əsassız və təbiətinə zidd bir şey istəsə, yenə də ölülərdən dirilməyə qadir olan Tanrıda həll tapır (Ro 4: 18-25). Vəd övladının fədakarlığını başa düşülən edən bu iman məntiqi və imtahan çıxılmazlığı içində ölüləri dirildən bir Tanrıya olan inam inancı, onu ilahi əmrə itaət etməsinə yönəldir. İnam və itaət ayrıla bilməz, ancaq ikincisi imandan doğur.

2. İnamın izahı, ayə. 22.23

Görürsünüz ki, ehtimal olunan həmsöhbətə işarə edir (siz ... siz, c. 18,19) və dərhal təqdim etdiyi nümunəyə nəticə verir (21). İbrahimin bu hərəkəti nə deməkdir? İnam əsərləri ilə birlikdə hərəkət etdi ... (22). Əvvəlki ayə əsərlərlə maraqlanmaq təəssüratını yaratdısa, indi İbrahim haqqında deyilənlərə inanın, steril olmayan bir inancın qəbul edildiyini görürük (20). Synërgei-də syn (birlikdə) dostuna (23) istinadını izah edir və ërgei (acted) argë (steril, c. 20) üzərində bir sözdür.



Sözün əsl mənasında iman əsərləri ilə əməkdaşlıq edirdi. İnam ona itaət əməllərini, əsərlərini həyata keçirməsinə kömək etdi və imkan verdi. Müstəqil olmadıqları və bir-birini tamamlayan əhəmiyyəti olmadığı üçün əsərlərə həmişə dəyər verən imandır. Eyni zamanda əsərlər imanın həqiqi olduğuna dəlalət edir. Qüsurlu zamana uyğun olaraq, passiv səsdəki üç tarixi aorist fel bunu bizə daha dolğun izah edir: mükəmməlləşdi ... yerinə yetirildi ... deyildi…

İnam kamilləşdi. Patriarxın inamı nə mükəmməl, nə də natamam idi ki, əsaslandırma anını gözləyirdi. Fel hədəfə yönəltmək mənasını verir və passiv səs bunu İbrahimin inamı ilə edən Allah olduğunu göstərir. Allah ondan bu iman işlərini göstərməsini istədi. İbrahimin imanına bu əsərlər kömək etdi və beləliklə Tanrı, əsərlər nəticəsində patriarxın inancını hədəfinə gətirdi. Məqsəd nə idi?

Kitab yerinə yetirildi. Məqsəd (Yen. 15: 6) yerinə yetirilməsidir ki, bu da passiv səsdir, buna görə də Tanrı tərəfindən yerinə yetirilmiş bir Kitab idi. Bu ifadə bir növ peyğəmbərlik və ya vəd təklif etdiyindən, bunun nə demək olduğunu düşünürük. İbrahim, İshaqın qurban olmasından əvvəl, yəni Allahın böyük proqnozuna (Yaradılış 15: 1-5) illər əvvəl Allahın söylədiklərinə inanırdı və Tanrı inancını salehlik sayırdı. Tanrının əmri ləğv edilmiş kimi görünsə də (Yar. 15: 6), İshaqı qoruyaraq, həqiqətən yerinə yetirilməsini təsdiqlədi.

İshaqı təklif etməklə otuz il əvvəlki inam özünü doğrultdu. Allah İshaqa söykənən peyğəmbərliyə və vədə əməl etdi. Allah İbrahimin hərəkətini oğlanı bağlamaqdan kənara çıxmasına da icazə vermədi və onu diriltmək məcburiyyətində qalmadı. İbrahim yenə də Allahın ona söylədiklərinə inandı və İshaqı qurbangahın üstünə qoydu və Allah ona and içərək möhürlənmiş qiymətli sözlər verdi (Yar. 22: 16-18). Bu, patriarxın otuz il əvvəl söylənilənlərin tam yerinə yetiriləcəyinə inamı üçün yenilənmiş bir əminlik idi. Allah bu məqsədə İbrahimin imanını gətirdi.



Yenə də bu, əsərlər olmadan deyil, İbrahimin İshaqla etdiyini, Allahın ona söylədiklərini yerinə yetirməsindəki hərəkətləri nəticəsində açardır. İbrahimin iman işlərinin dəyəri budur. Müvafiq meyvələrini verən bir imandır. İbrahim sadəcə günahkar deyildi və bütün işləri ilə imanı onu ədalətli etməzdi; Allah İbrahimdə həqiqət olanları sadəcə qəbul edir. Onu inam əməlinin ləyaqəti ilə deyil, mənimsədiyi şeyin dəyəri ilə saleh sayır, yəni vəddə təklif olunduğu kimi vəd olunmuş Məsihi və mükəmməl ədalətini qəbul etdi (Jn 8:56). Tanrının. Bu, inancın doğruluğun sayılmasında iştirak edir (Ro 4: 3). İnam işlərdən əvvəl gəlir: inanırdı ... ona deyildi.

Ona Allahın dostu deyirdilər. Bu, bir məqsədlə iman işlərinin bir nəticəsidir. Dost (phyla) fileö, sevmək felindən yaranır. Ortaq maraqları bölüşən iki insan arasındakı sevgidir. İshaqın fədakarlığında İbrahim mənfəət və iradə baxımından Tanrı ilə üst-üstə düşdüyünü nümayiş etdirdi. Həqiqi dostluq heç vaxt xərcləri ödəməz, çünki maliyyəti saymır.

İbrahim dünya ilə dostluq əvəzinə Allahla dostluğun ən üstün nümunəsidir. İbrahim, hər şeydən əvvəl, ikiqat düşüncəli olmayan, həqiqətən Allahın ölçüsü ilə düşünən və hərəkət edən inanc şəxsiyyətini təmsil edir. Dünyanın bir dostu olsaydı, oğlunu qurban kəsmək iradəsindən məhrum olardı, çünki həyatı gələcəyini sahib olduğu ilə təyin olunan qapalı bir sistem kimi görərdi. İshaq Tanrının bir hədiyyə olmasına baxmayaraq, indi İbrahimin mülkü və bu torpağa gələcəkdə sahib olmaq ümidi idi.



İnam işləri fəal şəkildə İbrahimin Allahı sevdiyini nümayiş etdirdi; passiv olaraq, imanla aldığı əsaslandırmaya istinad edərək Allah tərəfindən sevildi. İnananlara münasibətdə hər iki dostluq hissini də tapırıq (Jn 15: 14-15). İfadənin mənası budur ki, Tanrı İbrahimdən nə etməyi təklif etdiyini gizlətmədi (Yar. 18:17). Tanrının tarixdə həyata keçirdiyi böyük plana nəzər salmaq ona nəsib oldu (Jn 8:56).

Bir sözlə, iman və işlərin birlikdə fəaliyyət göstərməsinin üç yolu var:

  • İnam əsərləri ilə birlikdə işlədi, sözlər üzərində bir oyun: iman əsərləri ilə çalışdı.
  • İnam kamilləşdi, çünki praktika ilə iman yetişir.
  • Müqəddəs Yazı yerinə yetirildi ... İbrahimin Tanrı vədinə inamı və bunu ona ədalət olaraq izah etməsi (Yaradılış 15: 6) doğrulandı və İbrahim İshaqı təklif etdiyi zaman işlərdə həyata keçirildi.

Bu üç şey inamı statik bir şərt deyil, dinamik bir amil halına gətirir. İnananlardan davamlı iman işləri gözlənir. Yəqin ki, İsanın ağacın meyvələrindən necə tanınması barədə verdiyi təlimləri düşünürsünüz (Mt 7: 15-20). Üç şey: 1) İnam, Tanrı ilə münasibətlərin başlanğıc və davam edən kontekstidir. 2) Əsl iman əsərlərlə göstəriləcəkdir. 3) Həqiqi iman Allah qarşısında saleh elan edilmək üçün əsasdır. James, Rəbb olaraq Məsihə itaət etmək məcburiyyətini inkar edən bir inanca qarşı çıxır. Roma Katolikliyi, İslahat edilmiş doktrinanın karikaturasını yaratdı, çünki Protestantlar əsaslandırmanın yalnız imanla olduğunu söyləyirlər, ancaq tək bir inancla deyil, bu, təsadüfən, iman əlavə etməklə bəraət qazanmaq üçün çalışmaqla eyni deyil.

3. Son təklif, ayə 24



Bu mətnə ​​Paulun təlimini nəzərə alaraq yanaşmamaq, Ceymsin bizə öz nəticələrini verməsinə icazə vermək vacibdir. İnamın haqlılıqla əlaqəsi heç vaxt inkar edilmir, ancaq bunu söyləyərək heç bir zaman statik bir inanc, inanc və sadəcə peşə haqqında düşünmür. İnam lütf təşəbbüsünə cavabdır, itaətin həmişə nəzərdə tutduğu səmavi çağırışa cavab verir. Vurğu yalnız sözə (imanla) aiddir, çünki ölü və steril bir iman Allahı razı salmaz. İnam sadəcə danışmaqdan kənara çıxır (15,16), bağlılıq olmadan şifahi peşə deyildir (18,19). Bunu İbrahimin timsalında görmək olar. Ancaq yalnız göstərir ki, heç bir halda inamı istisna etmək düşünülmür, ancaq həyat üçün nəticəsi olan bir iman, həqiqi bir iman olmalıdır. İnam yalnız özünü doğruldur.

5 aprel bürcü

Rahabın nümunəsi (Yaqub 2: 25-26)

Bu ikinci nümunə, İbrahimin göstərdiyi ilə ziddiyyət təşkil etdiyini düşünür, lakin eyni şəkildə (homoíös) bu illüstrasiyanın eyni həqiqəti öyrətdiyini vurğulayır. İnşaat əvvəlki nümunəyə paralel olaraq başlayır, çünki 2: 21-də olduğu kimi, oxucunu diqqətlə düşünməyə dəvət edən bir sual ilə; sual işarəsi ilə inkar (sağ ...?) isə bütün hissənin tədrisini təsdiqləyir.

Heç kim patriarxa möminlərin atası kimi böyük şöhrəti ətrafında meydan oxumaz. Ancaq Rahab hətta yəhudi deyildi, lakin başqa millətlərdən idi. O, pisliklərinə görə sonradan məhv ediləcək Kənan xalqlarına mənsub idi. Şəxsi tarixinə gəlincə, o, fahişə idi. Bəlkə də Kənan mühitindəki əxlaqsızlığa təslim olmuşdu. Onun bir insan kimi müxtəlif ənənələrdə əldə etdiyi bir çox təsəvvür var, amma əmin olan budur ki, İsa Məsihin şəcərəsindəki əlaqələrdən biridir (Mt 1: 5). Beləliklə, məktubun bu hissəsində müdafiə olunan prinsipin universallığı təsdiq olunur.



Rahab itaətkarlığı təsvir etməyə xidmət etməzdi, hətta misal çəkmək üçün bu qədər dindar iş görsəydi. Əslində, (O 11:31) itaətdən daha çox iman nümunəsi olaraq xatırlayır. James inancından bəhs etmir, ancaq oxucuların onun hekayəsi ilə tanış olduğunu bilir (Jos 2: 11-13). Bu qadın, ölü bir inancın əksinə olaraq, bütpərəst bir fahişə qadını sadə, lakin fəaliyyət göstərən bir imanla haqq qazandırmaqda Allahın lütfünün təşəbbüsünü çox yaxşı göstərir. Başqalarının şübhə etdikləri və ya rədd etdiklərinə inandı (Jos 2:11) və vaxtı gələndə əlindəki biliklərlə davamlı davrandı (Jos 2:16). Tanrının elçilərinə verdiyi qonaqpərvərlik və qonaqpərvərlik mənsub olduğu dünyaya bir ara verdi. Onları başqa bir yola göndərmək üçün qərarlı hərəkət, qaçmalarını təmin etmək üçün təcili və marağı göstərdi. Bu İncil epizodu onsuz da hərəkətlərinin inancın bir ifadəsi olduğunu, qurtuluş üçün işləyən bir inanc olduğunu açıq göstərir (Jos 2: 13-14); Joshua, şübhəsiz ki, Jericho'nun qalan hissəsi ilə onu məhv etmədi (Jos 6:25). Buna görə Rahab iman paradiqmasına tam uyğundur.

Mövzunun nəticəsi (Yaqub 2:26)

Son bənd, işsiz iman ölmüşdür, araya girən ayələrdə deyilənlərin 2: 14-17 ayələrindəki əsas mübahisəni dəstəkləməsi üçün 2: 17 ilə bir daxiletmə təşkil edir. Çünki (gar), Ceymsin həm imanı, həm də işləri Rahabın nümunəsindən axın etmək istədiyini nəzərdə tutur.

Ruh bədəni canlandıran həyat prinsipidir (Ez 37:10) (Lk 8:55). Yəqin ki, düşünür (Gen 2: 7). Hər iki həqiqətin də ayrılması ölüm nəticəsində baş verir. Həyat nəfəsi olmayan bədən cəsəddir. Eyni şəkildə iman işlərlə birlikdə faydalıdır, əks halda ölüdür, tamamilə nəticəsizdir. Məhsuldar olmayan iman heç iman deyil. Bu həqiqət ölüm rəqəmindən daha güclü ifadə edilə bilməz.

Düşünmək və yenidən nəzərdən keçirmək üçün mövzular



  1. Bu parçadakı Ceymsin mübahisəsinə əsaslanaraq inamı və işləri müəyyənləşdirin və əlaqələrini göstərin.
  2. Cinlərin imanı, İbrahim və Rahab inancı arasındakı fərqi izah edin. Tamamilə özlərindən əskik olan bu iki personajın hansı inamları var.

Dostlarınızla Paylaşın: